十二生肖图户广生国画精品系列
-02-25国画收藏艺术空间
艺术简历
户广生：年生，字艺鸿，号翰墨斋主人，职业画家，师承唐秀玲、苏百钧、龚文桢等诸先生。
现为；钓鱼台山庄艺术馆特聘理事；
中国华夏万里行书画家协会研究员；
国际中国书画家交流促进会理事；
中国少数民族文物保护协会艺术研究院工笔重彩画院副院长；
人民艺术家网推荐画家；
国家一级美术师，一级书法家；
中国书画艺术基金特聘画家；
中国少数民族文物保护协会艺术研究院研究员
山东美协会员；
韩国现代艺术馆特约画家；
中国名人名家书画院河北分院艺术顾问。
被誉为当代最具潜力的实力派画家之一。现居北京。
艺术成就；
年作品入选中韩书画交流展；并被[韩国现代艺术馆]收藏；
年作品入选中国美协主办的‘庆花博’纪念恽南田诞辰周年全国花鸟画作品展；
年作品入选中国美协主办的‘墨韵岭南’全国中国画作品展；
年作品入选中国美协主办的‘首届八大山人’全国花鸟画大展；
年作品入选黑龙江第十二届美术作品展；
年作品获第二届中华之光全国书画作品展银奖；
拍卖信息；
年作品在香港永煊国际秋季大型艺术品拍卖会以每平尺成交；
年作品在香港永煊国际秋季大型艺术品拍卖会以每平尺成交；
年作品在北京瀚海博文国际拍卖有限公司拍卖成功。
部分作品被海内外个人，政府及艺术机构收藏。
作品欣赏
鼠，是一种捕乳动物，种类很多。人类对鼠，从来就没有过好的印象、好的评价，“过街老鼠、人人喊打”便足以表达人类对老鼠的“感情”了。但是，仔细想想，鼠并非一无是处。
首先，老鼠勇于钻研。老鼠虽然个小体瘦，但是，却有着身壮、力大、体健的老虎、狮子、狗熊等所不具备的力量，那就是它们穿山越岭、钻土入地如履平地，即使在钢筋混凝土结构的城市中它们也可以钻土打洞，为自己建造安全的藏身之处。老鼠这种不畏艰辛的“钉子精神”，便值得人类与其他动物的好好学习。
第二，老鼠敢于挑战。面临人人喊打的恶劣生存环境，鼠辈们却并没因此而不敢见人，它们会时不时地出现在人们的面前，甚或在光天化日之下掠走自己看中的猎物。这种挑战精神，这种不怕“牺牲”的精神，是否也值得人类学习呢？
第三，老鼠善于判断。老鼠经常出没于人类生活的地方，除了它们的勇敢外，还在于它们的机智。如果留意的话，我们可以发现，凡是想出没于“公共场所”的老鼠，它们都会首先躲在洞口，用两只小眼睛四处观望，然后选择是否出洞，稍有危险，它们会立即钻入洞中。可见，老鼠有着很强的判断力和洞察力。人类在进行进行决策、做出决断前，如果也能够像老鼠一样“谨慎”，是否可以减少许多失误、降低许多风险呢？
第四，老鼠乐于奉献。也许，正是由于人类潜意识中存在着对老鼠的痛恨，每当人类进行一种新的抗病毒试验、新的药品试验时，第一个实验对象总是老鼠，总是在老鼠身上先验证一番，然后再进行临床操作，我们所熟知的实验小白鼠就处于这么一种可怜的境地。因此，人类现在享用的许多药品、药剂，都是老鼠们用生命“换”来的。那么，老鼠在在给人类带来一些麻烦的同时，是否也对人类做出了贡献呢？我们在痛恨老鼠的同时，对它们的“奉献”是否也应当心存感激呢？
牛是家畜中最勤劳的角色，华夏黄牛，江南水牛，跟随主人“日出而作，日落而息”，耕田拉车，服务农桑，至少三千年了。使用机器之前，牛是农业生产的第一大力士。人们称赞牛劲儿，力大而有韧性，持久耐劳，开垦农田、精耕细作，需要坚韧的牛劲儿。鲁迅诗“俯首甘为孺子牛”；深圳标识雕塑拓荒牛，都推崇这种勤劳奉献的老黄牛精神。
牛的奉献是多方面的。“吃的是草，挤出的是奶”，少索取、多奉献，与范仲淹的名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”异曲同工。“一杯牛奶强壮一个民族”，牛奶越来越被国人重视。
牛肉和牛油在欧美、阿拉伯国家和我国少数民族地区是主要的肉食。美国作家杰克·伦敦描写墨西哥拳击师赛前少吃了两块牛排（他家穷，想留给孩子吃），结果体力不支，惨遭败绩，读来令人惋惜，同时可见牛排之重要。牦牛对于藏族同胞的重要性更是随处可见，不仅用牦牛耕田，驮运货物，食肉、喝牛奶、点酥油灯，都离不开牦牛，就连穿的氆氇、挂的壁毯也是牛毛织成的。
牛皮箱包鞋帽，遍及全球。牛角牛骨，用途广泛。古代的号角多用牛角；人类第一部诗集《诗经》描述的酒器是牛角；红山出土文物中有牛骨针、牛骨牙刷柄；殷墟的甲骨文也大多刻画在牛胛骨上。人与牛的交往可上溯五千年。
传说大禹治水时疏浚河道，挖河堆山，使用很多黄牛驮运土石，堆起了镇制洪水的黄牛山——湖北宜昌以西的长江绕着黄牛山湍流，上行船只的纤夫有歌谣，“朝发黄牛，暮宿黄牛，三朝三暮，黄牛如故”，可见黄牛山之巨大。牛是力量的象征，被尊为神牛和镇水神兽。李冰主持修建的都江堰有镇水石牛，颐和园昆明湖畔也有镇水铜牛。山西永济黄河边曾出土4只大铁牛，每只重达6万市斤，是宋朝修建蒲津桥（黄河吊桥）牵拉铁链的“铁锚”，也是镇水神兽。
许多与牛相关的美好故事广泛流传。天河也隔不断牛郎织女的爱情，真情所致，自有喜鹊搭桥。成语“牛角挂书”，源自隋朝少年李密将《汉书》挂于牛角，牧牛不忘读书，终成瓦岗军首领。“神牛溺金”的传说，是汉朝长沙城外的耕牛在渡船上留下一堆粪便，艄公生气，动手清除时才发现是一堆黄金！他喜出望外，说这是神牛，是金牛。渡口边的丘陵至今被称为金牛岭。
西方也有金牛带来好运的传说。20年前意大利艺术家德·莫迪卡制成一头公斤重的大铜牛，置于纽约华尔街证券交易所门前，祝福股市“一牛冲天”。个人怎能任意设置街景呢？有关当局令他搬走，然而众多股民喜爱金牛，民意难违，几经波折，金牛还是占据了这个耀眼的位置，成为牛市的希望和华尔街象征。
古往今来 敬虎如神
中国虎文化源远流长。国人对虎的认识，大体上经历过一个从崇拜、敬畏，到模仿、利用，再到规避和捕杀，后到珍惜和保护的漫长演变过程。
远古：崇拜――将虎视为神化身
远古时代的人们，将虎视为神物，或理解为天神下凡的化身动物。
进入早期农业社会之后，便有了观测天象而产生的天文神话。如今人们常说的“左青龙右白虎”就出自当时的天文神话。
人类生存能力低下与对虎的敬畏是古人崇拜虎的前提。
神话点击：“左青龙右白虎”
青龙和白虎表示两种动物，和朱雀、玄武合称为四灵之物。
青龙代表着春天的生机和万物生长之气，而白虎则代表着秋天，带有肃杀之气。古时行刑亦多在秋季，称之为秋决。
春秋战国：模仿――五禽戏中虎为首
春秋战国时期以后，人们认识到虎的危害，同样也能模仿和利用这些“危害”。
《论语》中三次讲到虎，《礼记?檀弓下》讲述的“苛政猛于虎”的故事，同样表明虎害和虎患在当时人们心目中的严重性。
虎的存在虽然对人类造成威胁，但是也为先民提供了模仿和利用的榜样，按照仿生学原理而研发出来的五禽戏（亦作“五禽嬉”）就以“虎戏”为首。
故事点击：“苛政猛于虎”
春秋时期，苛捐杂税名目繁多，老百姓生活极其贫困，有些人举家逃到深山老林。山里有虎，老百姓外出打猎时面临被虎吃掉的危险，即使这样他们宁可生活在猛虎威胁的环境中，也不愿生活在暴政的统治下。因此说，残酷压迫剥削人民的政策比老虎还要凶恶暴虐。
魏晋隋朝：驱邪――消灾避害符号
到了魏晋隋朝时期，虎继熊之后成为民间信仰中的百兽之王，具有威风八面的驱邪禳解作用。这时，也产生了一种叫“虎威”的民间神话信仰，当时，古代王宫的路寝门称为“虎门”，出兵打仗时的军旗要画上虎形。
神话点击：“虎威”
小说《儿女英雄传》第三十一回对“虎威”有更加通俗的解释：“大凡是个虎，胸前便有一块骨头，形如乙字，叫做虎威，佩在身上，专能避一切邪物”。
唐宋元明清：说虎――传奇文学现巅峰
唐宋元明清时期，虎在文学上有了最巅峰的表现。
蒲松龄《聊斋志异》中不仅有讲述人化虎的《向杲》篇，还有讲述虎化人的《赵城虎》篇，《阅微草堂笔记》中亦有“虎神”篇，可知当时文人雅士谈虎的兴趣。
唐代疆域辽阔，唐人生性浪漫好奇，不但有意识地采集了一些民间虎习俗与传说，还将这些迷人的故事搬演出来，虎一跃成了一个纯粹的审美对象供读者赏心悦目。
故事点击：《向杲》
描写了向杲为报庶兄怨仇,由人到虎再到人的幻化故事。
向杲其兄因一波斯妓女被大户庄氏所杀，向杲便去官府为兄申冤，结果官府被庄氏买通坐视不管。一日滂沱大雨，向杲被淋透，山间路遇道士，道士赠给他道袍，竟变为猛虎，咬下庄氏的头颅，虎被庄氏的随从刺死，而后，向杲灵魂又复回本体。
兔年话兔“小白兔白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳多可爱。”几乎每个中国人都会念的这首儿歌，给我们的童年增添了欢乐，而且长大后永远也不会忘记，什么时候想起来都会觉得那么亲切温馨，可见兔子几乎是人人喜欢的动物。兔子的确是贵气典雅的。它身材娇小，亮亮的眼睛，长长的耳朵，干净的毛皮，和平的性格，文静的姿态，无不招人喜爱。再加上它与那么多有趣的故事联在一起，更增添了几分魅力。正因如此，它也出现在全世界的各类邮品上。根据中国古老的生肖释义，兔是机敏和幸运的象征，兔年将是非同一般的繁忙但却是祥和平静的一年。而在海外，对中国的“兔”年，他们在邮票上用不同的兔形和兔性来寄托不同的新年希望。“小白兔白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜爱吃菜，蹦蹦跳跳多可爱。”几乎每个中国人都会念的这首儿歌，给我们的童年增添了欢乐，而且长大后永远也不会忘记，什么时候想起来都会觉得那么亲切温馨，可见兔子几乎是人人喜欢的动物。兔子的确是贵气典雅的。它身材娇小，亮亮的眼睛，长长的耳朵，干净的毛皮，和平的性格，文静的姿态，无不招人喜爱。再加上它与那么多有趣的故事联在一起，更增添了几分魅力。正因如此，它也出现在全世界的各类邮品上。根据中国古老的生肖释义，兔是机敏和幸运的象征，兔年将是非同一般的繁忙但却是祥和平静的一年。而在海外，对中国的“兔”年，他们在邮票上用不同的兔形和兔性来寄托不同的新年希望。中国独有的天干地支纪年中，卯兔处于地支的第四位。兔又有个别称叫“卯兽”，人们还把兔肉汤叫做“卯羹”。古代道教典籍《抱朴子》中，道教理论家葛洪写道：“卯日称丈人，兔也。”将兔称为“卯日丈人”。特别大的兔叫“兔狲”。古书中有“白兔寿千年，满五百则兔白”的说法。在中国，兔子一直被认为是瑞兽。古书《瑞应图》记载：“赤兔大瑞，白兔中瑞。”那时，各地发现白兔之后，多要载歌载舞献给朝廷，显示君主贤明、海内大治。据记载，汉代建平元年、元和三年以及永康元年，3次向朝廷晋献白兔。古代的野生兔子毛色多为灰褐色，白兔极为稀少，是一种变异现象，因此被古人认为是“中瑞”，献给皇上。我们今天看到的白兔多达亿万，它是由地中海穴兔人工驯化而来。事实上，在中国境内的野兔中也有白兔，如雪兔，生活在长白山区，全身缟素，耳尖乌黑，是国家二级保护动物。虽然古人盼望赤兔降临，以昭大瑞，然而还是没有见到，这种美好的愿望只好寄托在吕布的那匹坐骑上。但赤兔确乎存在，属兔科红兔属，生活在东非的灌木丛林中，毛色红褐。年是农历辛卯年，兔年赏兔邮，别有一番情趣。
人们说中国是龙的故乡，说中国人是龙的传人，说中国文化是龙文化。龙是中华民族的象征，龙是中华民族最重要的文化符号。龙年伊始谈龙及龙文化，不仅是饶有兴味的，也是很有意义的。
龙起源众说纷纭
龙与中华民族的关系可以说源远流长。自距今７０００年的新石器时代一直到今天，龙，这一神圣怪异的动物神，几乎贯穿了中华民族漫长而复杂的文化发展历程。
龙的起源到目前为止还是一个众说纷纭的问题，大致有以下几种观点：一说龙是人们将蛇、马、河马、鳄鱼、巨蜥、鱼等动物的肢体和特性组合而成的神物。二说是人根据自然现象如云、虹、闪电、极光、龙卷风等创造的图腾。三说龙的原型是存在过的巨型爬行动物湾鳄。四说龙起源于人们对高大松树的崇拜。
原龙纹在夏朝以前中国各地区广泛存在，但并没有形成真正的龙形。龙形的出现是在商代，商人集前代宗教观念之大成制作了大量青铜器、玉器、陶器以祭祀鬼神和祖先，在这些器物纹饰中最多的就是原龙纹。与此同时，商人在装饰青铜器、石器时根据“综合百物”的宗教思想将前代大量的原龙纹进行了“化合式变形”和“混合式组合”的艺术加工创造，创造了大量的龙的形象，其中龙的形象主要是将蛇纹、鲵纹、鳄纹、鱼纹、虎纹、马首纹、鹿角纹……进行移植组合、变形，形成了最初的龙。最初的龙从形态上看主要有屈体龙、爬行龙、蟠龙几种。从原型角度看主要有鳄形龙、蛇形龙、兽形龙几种。龙的造型经过商、周两代逐步形成。后来经过秦、汉两代人们的不断加工，龙形逐步由多元走向统一，到秦汉时期特别是汉代，一种“百物而为之备”的统一的龙形基本定型了，这种龙形就是后汉学者王符所说的龙：“其形有九，头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也”。传说中龙生九子：椒图、狻猊、蚧蝮、睚眦、囚牛、望风、螭吻、蒲牢等。总之，龙是一个庞大的家族。龙形在秦、汉形成后经过历代一直到今天，不断向规范化、艺术化方向发展。今天，龙文化依然存在，但龙的政治意义逐步消失，宗教意义也逐渐淡化，主要是在美学、艺术意义上存在着。
历代皇帝爱攀龙
中国历史上的龙文化，具有很强的政治色彩。龙与政治的关系主要表现封建社会的最高统治者——皇帝被人吹捧、夸张或自己杜撰是龙种，是龙的化身，是真龙“天子”，或者杜撰皇帝有驾龙驭龙的神术。例如，很早就有黄帝骑龙升天的传说。又有所谓五帝是五龙的传说：正式把皇帝称龙是秦代，如说秦始皇是“祖龙”，到汉代又有刘邦是龙体感应其母而生。汉以后历代最高统治者总是把自己和龙联系在一起，从汉到明各朝代仅以“龙”作为年号的就有２０个。同时，不少封建帝王还不断加强对龙纹的垄断，不允许民间使用龙纹，而皇帝、皇室却几乎把一切都与龙联系起来，什么“龙颜”、“龙体”、“龙行”、“坐龙廷”、“龙驭宾天”、“龙子龙孙”。同时，在皇宫中的一切器物、服饰、用具上也都打上了龙的印记，如“龙袍”、“龙衮”、“龙冠”、“龙座”、“龙床”、“龙辇”、“龙舟”、“龙船”……皇宫中最重要的装饰就是龙纹和龙雕、龙塑，如柱、脊、檐、梁、栏杆、藻井……无不布满龙纹，例如，据有人统计，仅故宫的太和殿内外各种龙饰、龙雕等各种形式的龙就有１３８４４条。
历史上的最高统治者总是把自己和龙联系起来，主要是借龙这一所谓“通天神兽”来说明自己是受命于天的“真龙天子”，表明自己的尊严、高贵和神圣，加强自己的绝对权威和统治。这是历史上龙与政治关系的实质。
人与蛇的外观形象，蛇仿佛始终处于动物进化的初始，而人则已到达迄今为止的末端。在漫长进化过程中及现代文明武装的结果，人显得如此完美，而无足无毛无羽的蛇连血都是冷的，它与人构成了对立、竞争、互补关系。正像任何至高至善的东西都具有初始时的成分一样，在人身上最不受控制的部分也具有蛇的成分。有的精神分析学家认为：蛇代表低等心理现象，属于不可理喻神秘象征的脊椎动物。作为精神比喻，没有比蛇更阴暗丑恶的了。
然而，人类文化的多元繁复性对每一个事物都有颇具丰富意义的义释解读。蛇作为极古典的世界性文化动物，便有了丰富的文化象征意义。当有的民族仅把蛇释述为原始之极的有生命的一条线时，文化的中华已经把蛇繁殖成了无可替代的神奇的龙。在中华古典戏剧艺术中还有了美艳而且善良的《白蛇传》中的白蛇与青蛇。她们不仅是人，而且是完美的人。
早在古希腊典籍《箴言》中就赞叹蛇“无足会跑”的神妙。《金字塔文》这部古埃及文献也让蛇自我赞颂：“万物万汇之性情皆禀自我逶迤盘虬，天书之恢恢今古均由我执笔记录”，蛇的智慧与力量巨大无比。
埃及神话将蛇称作智慧化身，说眼镜蛇神艾约集中了所罗门的智慧，为君主的保护神。在古埃及君主皇冠上，镶有以黄金珠玉制成的眼镜蛇，以象征神圣皇权。早在我国夏朝，就有蛇图腾崇拜标识，在夏启传世画幅中，两耳各伸一条蛇都正吐芯。中国古传说中的女娲像被画成蛇身。古埃及的一个法老时期，各国使节有叫作“战舞”的拐杖，上面雕刻着蛇。
在欧洲，蛇是健康吉祥的化身。古罗马画家画的健康女神吉吉娅，她身边都有蛇，她还以杯盛食喂蛇。蛇富滋补，蛇毒疗疾。蛇成为吉吉娅的徽记。至今，欧陆许多药店门口仍绘蛇，蛇是药店的标识。有印第安人信奉称“克沙奎特尔”的上帝，它是一条长翅膀的毒蛇。
世人尊蛇习俗多堪称绝。喀麦隆有部族，凡贵客入门便将盘为圆环的活蛇套其脖上。西非罗尼克族姑娘喜将小蛇作耳坠。马达加斯加人对爬入家宅的蛇虔诚恭敬，认为是祖先显灵归来。赤道非洲一些地方，若有人杀死蟒蛇，就将被土著人活活烧死。蛇的象征意义与生命概念密切相关。在阿拉伯语里，蛇是el－hayyah，生命是el－hayat，从而有蛇是生命本源的意义。
在许多世界古典绘画中，都有蛇的艺术表现。它们或象征权势，或象征警醒，或象征灵魂。在古希腊描绘“海巴利斯”处女园画中，满园是贞净女子，树丛中一条蛇却正阴森地吐芯。印度有画让恶魔变成大金蛇。20世纪法国拉比多鲁密画的“夏娃”，描绘蛇在她身边密语。印度更有全民亲蛇敬蛇的蛇节，它在每年8月。
中华各民族多有崇蛇习俗。委蛇是传说中的泽神，《庄子·达生》中对它有生动描绘。说见委蛇者可成霸业。这种龙的原型，被作象征神异与吉祥。民间有许多蛇郎故事都是青春、力量与奋斗的象征，如汉族的《蛇郎》，傣族的《四脚蛇阿銮》，黎族的《大姐和五妹》、壮族、瑶族、德昂族的《蛇郎》，傈僳族的《大姐和三姐》，苗族的《蛇郎和阿宜》，土家族的《龙郎和秋娥》。云南花灯剧有生动的《七妹与蛇郎》。
年马说马。马的文化资讯甚多。古时以千支循环相配，组织成“六十花甲子”表示年、月、日、时的次序。东汉的术数家用十二种动物（鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪）相配十二地支，组为十二肖。今年岁次壬、肖马、即“壬午”马年。 马最早于人类饲养，是家畜之王。马为胎生，胎期11个月，寿命约30年，马性温顺善良，吃的是草，付出是劲、是力，是躯体的皮、肉、骨、脏、乳。马头大，耳小，面长，颈有鬃、尾有长毛。而且，躯体大，背骨坚直，四肢强健，古谚有“牛筋马力”之说。马行动敏捷，本领高，能驮、能骑、能载、能拖，实干从不偷懒，被古人当作快捷方便的交通工具。此外，马勇敢机智，是运动场中的赛马能手，是战场上的战斗勇士，又是现代马戏中的杂技明星。 马具有牺牲自我、无私无畏地全心全意地为人类作贡献的优良品质，所以赢得人心。而以“马”字取姓取名，也多得不胜枚举。 以马字取名的地名、物名很多，如县名：马边、马邑、马城、马辰。地名：马公、马关、马龙、马鞍山。物名：马车、马甲、马枪、马褂。植物名：马兰、马齿苋、马边草、马铃薯。鱼螺名：马鲛、马口鱼、海马、马蹄螺。商品名：飞马香烟。药名：马宝、神马风湿膏…… 以马字组成的“成语”词组有五十多组，有特点来自人们生活实践，有从字面感悟其义，也有源于古文言故事领会其意。如，以马字领头的：马到成功、马不停蹄、马首是瞻、马工枚速、马齿徒增、马翻人仰、马革裹尸。马字排次的；一马当先、一马平川、万马奔腾、万马齐鸣、汗马功劳、戎马倥偬、龙马精神、快马加鞭、盘马变弓、老马识途、犬马之功、倚马可待、匹马单枪、走马观花、天马行空、五马分尸、骑马找马、金巴碧鸡、饮马投钱、下马威、露马脚。马字居中的；车水马龙、牛溲马勃、蛛丝马迹、兵荒马乱、人欢马叫。马字列尾的：招兵买马、指鹿为马、心猿意马、童牛角马、土牛木马、千军万马、悬崖勒马、厉兵秣马、木牛流马、盲人瞎马、塞翁失马、金戈铁马、声色犬马、脱缰之马、轻裘肥马、风樯阵马、青梅竹马、害群之马、素车白马。还有短句式词组的：一言既出驷马难追、君子一言快马一鞭、牛头不对马嘴、驴唇不对马嘴、风马牛不相及等等。 人类爱马，有条件的饲养马，缺条件的以人工制作马。在古建筑中、风景点上、游乐园里，都以种种方法展现马的雄姿，让人观赏、取乐、回味。画家挥毫画出千姿百态的千里马，雕塑家精雕细刻坚实如固的石马木马，建筑师以钢筋水泥建造出形象逼真的泥塑马，工艺师以金马铸马、纺织品缝纫马。展现在玩具商场中的塑料马、布料马，大大小小、形态各异、艳丽精致、琳琅满目，游客赞叹不止，尤其是小孩们流连忘返。羊为六畜之一，早在母系氏族公社时期，生活在我国北方草原地区的原始居民，就已开始选择水草丰茂的沿河沿湖地带牧羊狩猎。汉代许慎释字义说：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式，在《广东新语》中说：“东南少羊而多鱼，边海之民有不知羊味者，西北多羊而少鱼，其民亦然。二者少而得兼，故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。” “羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”《汉书·南越志》记：“尉佗之时，有五色羊，以为瑞。”广州号称羊城，源于美好的传说：周夷王时，五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名)，将谷穗赠给人们，祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去，羊化为石。《广州记》则记：“战国时，高固为楚相，五羊衔谷穗于楚庭，故广州厅室、梁上画五羊像，又作五谷囊。”如今，广州市越秀山公园有五羊册，其上矗立着一座高11米的五新星石雕，成为闻名海内外的城标雕塑。猴年话猴，别有一番情趣。猴，是一种灵长类动物，通常为群栖性，主要在树上生活。猴子的种类非常庞杂，全世界大约有种左右。其中有不少名贵品种。例如我国金丝猴，就是世界上最珍贵的猴种之一，它全身披金黄色长毛，头圆、耳短、鼻孔朝天，群居秦岭米高的密林中，以野果、树叶为食。在云南米高的原始森林中，近年还发现了一种黑色金丝猴，当地叫“雪猴”，被列为稀有动物。仅产于广西南部的白头叶猴，是上世纪五十年代才被发现的名贵品种，它全身黑白分明，黑脸、黑眼睛、黑耳朵，但头部、颈部直到两肩都披着白色毛，头顶上还高耸着一撮白毛，犹如白冠。被认定为当今世界动物中的“稀宝”。小懒猴，也是仅产于我国云南的一种宝猴。它与一般猴类活动规律完全相反，白天睡大觉，晚上步履蹒跚地出动觅食。它四肢等长，不会跳跃，行动迟缓，体重1公斤左右，宛似一只小猫。在世界各地，猴子的珍贵品种也不少。如巴西的煤猴、美国的尖鼻猴、菲律宾的眼镜猴，中、南美洲的卷尾猴、非洲的长尾猴、指猴等。猴子多是群居，猴群中有猴王。猴王在猴群中是至高无上的权威。其他猴子的一切活动必须听从猴王指挥，猴王是争夺来的。争王位的战斗，多在冬季进行一次。在海南岛有一只想当猴王的猴子参加了战斗，因为那时它还不够强壮，被打得皮开肉绽。但是它雄心不死，又连续两年参加搏斗，后来终于打败老猴王，成为新猴王。猴在医学、心理学、航空航天等科学研究中价值很大。它的一些生理现象和人类相近，例如它长12颗乳齿，32颗恒齿，血压值是／75，跟人的血压相近。因此，凡是同人类有关的生理、药理和物理实验都少不了它，尤其是脑科学研究更离不开它。深潜、核试验进行中，猴子往往是人的先驱。实验用的猴子多是恒河猴。在国外，一些国家为了开发利用猴子的智力，成立了专门驯养机构，印度就有“猴子专科学校”，经过一年以上严格训练的猴便分配到各旅游区担任导游，游客迷了路，它会热情地领着走出困境，还可引导游客上餐厅、上旅馆、上酒吧，服务完毕，它会向游客要几个小费，然后示意告别。在马来西亚，有能鉴别和采摘果实的采果猴，在尼日利亚，有专门传邮的送信猴，在美国一个医疗中心有为病人服务的护理猴，在索马里有替妇女看小孩的保姆猴，在我国云南昔马山，当地驻军曾训练了一只每天能放牧30多头猪的牧猪猴。这些身怀绝技的猴子，都扮演着为人类服务的角色。
每天的五更时分，万籁俱寂，只有夜空中的星星在眨着眼睛。突然，一声，“喔喔喔……”的雄鸡啼叫声打破了黎明前的寂静。随着雄鸡报晓声的此起彼伏，人们纷纷起床，投入新的一天的工作和学习。“雄鸡一唱天下白”。鸡是曙光、朝霞、太阳的引领者，是生命的号角，以不绝的歌唱鼓舞开拓进取的人们。
鸡是人类喜欢的禽类之一。它是勤劳美丽的象征，为人类已经作出而且继续作着贡献。古人对鸡有“五德之谓”：“鸡，戴冠雅致谓之文，嘴锋爪利谓之武，敌前敢斗谓之勇，见食相呼谓之仁，守时不失谓之信。”故鸡因此有“德禽”之美誉。于是，鸡的形象不仅活跃在诗人的神韵里，还展现在画家的丹青里，音乐家的旋律里。“元旦画鸡于户”，不仅仅寄寓着人们对来年鸡鸭满栏的愿望，而且因为鸡轩昂的英姿辉煌于世，象征着不畏艰险，不畏强暴拼搏奋斗的精神。
十二地支中，狗年的代号是『戌』。方位是西北西，以一天的时间来看，为下午7-9时。以季节论，是草木逐渐凋零枯萎，秋高气爽的十月。在十二地支中排第十一位。仔细观看“戌”这个字，就像人手拿着戈。在原始的打猎生活中，狗是人类最好的朋友，自古以来就由人类饲养，这种共同生活的关系从未改变。据说上帝在排12生肖时，并未排狗而是象，狗急哭了，作为好朋友的象见其可怜又见其是人类最亲密最喜爱的动物，更是人类最忠实的朋友，就退出让位给狗。于是上帝封于它的天性任务是一辈子守护主人、忠贞不二、恒故不变、绝不能嫌弃主人贫穷而随便易主。我们在报纸上书本中常常可以看到灵犬救主护主的故事。所以古人在造字时特別考虑到狗的忠性，凡是对人不忠不实者必遭人与狗的抗议，而凡遭忠犬抗议的人，一定要关起来，故此『狱』字左右以犬抗议而组成，其道理在此。
传说本命流年一般都是不太好的一年，即是多事之年，在本命流年里各方面会出现一些不太稳定及意想不到的事情，其结果不是DOWN到最底层就是升得最高点，这一点至少于朗朗、韩寒、王菲、梁家辉、余秋雨、杨承琳几位属狗的名人身上或好或坏的得到比较明显的印证。因此，本命年在每一个人身上，都会赋予特别的意义，每个人都会希望自己在本命之年过得平平安安或是大有所为。“每事留一线，日后好相见”好好记著这句话，虽然不能太过于迷信，不过还是希望自己及所有属狗的人都能小心处事、平平安安过完狗年的下半年。
一、猪的来由猪（学名：Susscrofadomestica），哺乳纲，偶蹄目，猪科，杂食类动物。猪体肥，四肢短，性温驯，易饲养，繁殖快，适生能力强。猪出生6——10个月可出栏宰杀，5——12个月可配种生育，一胎能产多个猪仔，寿命最长可达20岁左右。据科学家研究，早在万年前，猪科动物就在欧洲出现。大约万年前，猪科动物已在欧洲、亚洲和非洲广泛分布。随着人类不断进化成长，狩猎水平日渐提高，野猪慢慢被人类所豢养、驯化。在伊拉克库尔德斯坦的贾尔木遗址中出土的一批猪骨，被认为是目前发现的最早家猪遗骨，距今已约有年。在我国西安半坡新石器时代遗址出土的猪骨，经过碳14测定距今约有年。这些猪的体形特征，已十分接近现代猪，所以它应为驯化较长时间的家猪。而在河南淅川的下王岗，具有仰韶文化特征的新石器时代遗址中发现了大量家猪的化石，经科学鉴定它们和野猪有明显的区别，其时间更早于半坡遗址那些驯化家猪的骨骼，这充分说明我国养猪的历史应在——年之间。我国考古挖掘的新石器时代遗址中，多处出现猪的遗骸，它证明猪作为陪葬和祭祀品的历史已很悠久。中文“家”字宝盖下边有“豕”字，“家”中有猪方能称“家”的象形文字组合亦说明，猪在古代中国人的生活中很普遍、很活跃，在家庭和社会经济结构中，地位作用十分突出重要。二、猪与中国历法和十二生肖“年”的起源，始于我国帝舜时代创制，之后数千年沿袭使用的干支纪年法。以动物纪年的方法，最早流行于我国北方地区，从事游牧狩猎活动的少数民族部族。清代考据学家赵翼在《陔馀丛考》中记述：“盖北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪（单于）款塞入居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”由此可见，这种将动物纪年法和干支纪年法相融合，新派生创立的“十二生肖”记时历法，最晚也形成于我国的汉代。“十二生肖”纪年法，就是把人们出生时所占用的年份，按鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二相，依次与十二地支互搭配，组成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪十二年份排序表，每个人哪一年出生，都有一个相对应的动物作为你的属相互匹配，十二生肖按序循环往返，就把普天下每年出生的人，都容纳进“十二生肖”纪年法了。 猪，作为人类最早驯化的动物，位列六畜之首，但为何排在十二生肖的最末位，据传与古人长期观察动物的活动时间和习性规律，按各自特点划分时段和定性有关。我国古代把一昼夜分为十二个时辰，如子时（0-2时），老鼠活动最活跃，“子”就同鼠搭配；丑时（3-4时），牛吃足了草，还在“倒臼”，准备清晨出去干活，所以“丑”就同牛搭配；寅时（5-6时），天已放亮，早起肚饿的老虎吼啸山岗，寅就与虎搭配……依次按时辰和动物习性类推组合，每天的亥时（23-24时），万籁俱寂，猪酣睡正香，所以把“亥”时同猪相配，这就是“猪”为何排在十二生肖末尾，干支纪年法逢“亥”便为“猪年”，以及7年是丁亥年，亦称“猪年”的全部由来。
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